shaykh Ibrahim Salqini, mufti Halab (aleppo) Syria

بقلوب مؤمنة راضية بقضاء الله وقدره، ننعى وفاة المغفور له العالم الرباني الزاهد الشيخ إبراهيم بن محمد سلقيني مفتي مدينة حلب في سوريا، الذي انتقل إلى رحمة الله فجر يوم الثلاثاء 8 شوال 1432هـ الموافق 6 سبتمبر 2011م عن عمر ناهز ثمانية وسبعين عاما، قضاه في خدمة هذا الدين تدريسا وإرشادا وتأليفا.
سائلين الله عز وجل أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يجعله في عليين ، مع النبيين والصديقين ، والشهداء والصالحين ، وأن يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء ...وأن يخلفه في الأمة المحمدية بخلف صالح، ويعوض المسلمين عنه بالعلماء العاملين والدعاة الربانيين. وأن يلهم أهله وذويه وطلبته ومحبيه الصبر والسلوان.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
الحبيب عمر بن حفيظ

شيخ الازهر الدكتور احمد الطيب

الدكتور أحمد الطيب من مواليد محافظة قنا ، من أسرة ينتهى نسبها إلى الإمام الحسن بن على بن أبى طالب ، ولد الدكتور أحمد الطيب بالمراشدة فى دشنا عام 1946م ، والتحق بالتعليم الأزهرى وتخرج من جامعة الأزهر ، حاصلا على الليسانس من كلية الدراسات الإسلامية فى شعبة العقيدة والفلسفة الإسلامية عام 1969م ، ثم عين معيدا بالجامعه ، وحصل على الماجستير عام 1971م ، ثم الدكتوراه من جامعة السوربون الفرنسية عام 1977م . وانتدب الدكتور أحمد الطيب بعد حصوله على الدكتوراه عميدا لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بمحافظة قنا فى 27 / 10 / 1990م ، ثم انتدب عميدا لكلية الدراسات الإسلامية بنين بأسوان مع منحه بدل العماده فى 15 / 11 / 1995م ، كما عين عميدا لكلية أصول الدين بالجامعه الإسلامية العالمية بباكستان 1999 / 2000م . عين الطيب فى منصب مفتى الجمهورية لمدة عام واحد عام 2002 ، وفى العام التالى له عين رئيسا لجامعة الأزهر فى 2003 م ، علاوة على كونه عضو المجلس الأعلى للطرق الصوفية بالتعيين وشيخ الطريقة الأحمدية الخلوتية خلفا لوالده مؤسس الطريقه الخلوتية بأسوان . وللدكتور أحمد الطيب العديد من الدراسات والأبحاث والمؤلفات فى العقيدة والفلسفة الإسلامية ، وكذلك ترجمات وتحقيقات لعدد من المؤلفات الفرنسية عن الفلسفة الإسلامية من بينها ، مباحث الوجود والماهيه من كتاب المواقف – مفهوم الحركة بين الفلسفة الإسلامية والماركسية – مدخل لدراسة المنطق القديم – أصول نظرية العلم عند الأشعرى – تعليق على قسم الإلهيات من كتاب تهذيب الكلام للتفتازانى . ويعتبر الدكتور أحمد الطيب من أبرز المتصوفه من علماء الأزهر ، وورثها عن والده وجده فى الأقصر . وهو شيخ الطريقة الأحمدية الخلوتية الصوفية بصعيد مصر

Qiam pada malam ramadhan dgn mengerjakan tarawih

Dan sesungguhnya telah sepakat sekalian umat islam keatas kesunatan menghidupkan malam di bulan ramadhan kerana beramal dgn sabdaan Nabi sallaAllahu'alaihi wasallam .....

من قام رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

yg ertinya: barangsiapa yg menghidupkan ramadhan dalam keadaan penuh keimanan(terhadap kefardhuan puasa ramadhan) dan ''ihtisaban''/pengharapan(ganjaran dan pahala dari Allah) nescaya akan diampunkan baginya dosa2nya yg terdahulu...(riwayat al bukhari dan muslim)
Dan lebih2 lagi pada sepuluh malam terakhir kerana menuntut lailatul qadr.Sabda RasuluLLah sallAllahu 'alaihi wasallam:

"أطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر "

''Tuntutlah/carilah oleh kamu lailatul qadr pada sepuluh malam terakhir.'(Riwayat Imam Ahmad bin hambal dan atTabronii)'

Dan sesungguhnya telah berkumpul sebahagian Sahabat dibelakang RasuluLLah sallaAllhu 'alaihi wa alihi wasallam yg sedang bersembahyang didalam masjid,maka bersembahyang lah mereka bersama Baginda dua atau tiga kali.Kemudian Baginda tidak lagi keluar solat berjemaah bersama mereka kerana simpati/belas kasihan dan kasih sayang dgn umatnya supaya ianya tidak difardhukan keatas mereka.Telah meriwayatkan Ummul Mukmini A'isyah radhiaAllahu 'anha :

yg mafhumnya : "Bahawa RasuluLLah salLaLLahu 'alaihiwasallam telah solat pada satu malam dimasjid maka solat lah bersama baginda oleh manusia,kemudian baginda solat pada malam berikutnya maka mnjadi semakin ramai manusia(solat bersamanya).Kemudian mereka berkumpul pada malam ketiga atau keempat.Akan tetapi Rasulukah tidak juga keluar berjemaah bersama mereka.Maka apakala subuh bersabda oleh Baginda : sesungguhnya aku telah lihat apa yg kamu perbuat,dan tiada yg mncegah aku daripada keluar kepada kamu melainkan bahawa aku takut/khawatir bahawa ianya(qiam ramadhan) difardhulkan keatas kamu." Dan peristiwa itu berlaku pada bulan Ramadhan.(riwayat al Bukhari dan Muslim)bersambung...

مولانا الأستاذ الدكتور حسن الشافعي

السيرة الذاتية للأستاذ الدكتور حسن الشافعي اتَّسَمَتْ شَخْصِيَّةُ الأُسْتَاذِ الدُّكْتُورِ حَسَنِ الشَّافِعِيِّ بِثَرَائِهَا الفِكْرِيِّ وَتَعَدُّدِ جَوَانِبِهَا، وَامْتَدَّتْ تَجْرِبَتُهُ العِلْمِيَّةُ وَالفِكْرِيَّةُ عَلَى مَدَى أَكْثَرَ مِنْ نِصْفِ قَرْنٍ، وَلاَ يَخْفَى عَلَى أَحَدٍ مِنَ المُتَخَصِّصِينَ فِي الحَقْلِ الفَلْسَفِيِّ وَالفِكْرِيِّ أَنَّ الأُسْتَاذَ الدُّكْتُورَ حَسَنَ الشَّافِعِيَّ شَخْصِيَّةٌ مُتَمَيِّزَةٌ لاَ يَخْتَلِفُ عَلَيْهَا اثْنَانِ، وَقَدْ قَالَ أَصْدِقَاؤُهُ وَتَلاَمِذَتُهُ الكَثِيرَ وَالكَثِيرَ عَنْهُ، وَعَنْ عِلْمِهِ وَأَخْلاَقِهِ. وَالمُتَتَبِّعُ لِمَسِيرَةِ حَيَاةِ الأُسْتَاذِ الدُّكْتُورِ حَسَنِ الشَّافِعِيِّ يَشْهَدُ لَهُ بِأَنَّ كُلَّ مَا قِيلَ عَنْهُ إِنَّمَا هُوَ جُزْءٌ مِمَّا يَتَمَيَّزُ بِهِ، وَأَنَّ مَا تَوَلاَّهُ مِنْ عُضْوِيَّاتٍ، وَمَا تَقَلَّدَهُ مِنْ مَنَاصِبَ إِنَّمَا كَانَ عَنِ اسْتِحْقَاقٍ وَجَدَارَةٍ، فَقَدْ تَلَقَّى مَرَاحِلَ دِرَاسَتِهِ الأُولَى فِي مَسْقَطِ رَأْسِهِ، وَاسْتَهَلَّهَا بِحِفْظِ القُرْآنِ الكَرِيمِ، وَتَلَقَّى العُلُومَ الإِسْلاَمِيَّةَ الأَوَّلِيَّةَ عَلَى يَدِ شُيُوخِ بَلْدَتِهِ؛ إذ دَرَسَ الاِبْتِدَائِيَّةَ الأَزْهَرِيَّةَ فِي مَعْهَدِ القَاهِرَةِ الدِّينِيِّ الأَزْهَرِيِّ. ـ ثم الْتَحَقَ بِكُلِّيَّةِ أُصُولِ الدِّينِ بِجَامِعَةِ الأَزْهَرِ عَامَ 1953م، وَبَعْدَهَا بِعَامٍ الْتَحَقَ بِكُلِّيَّةِ دَارِ العُلُومِ، وَتَخَصَّصَ فِي دِرَاسَةِ الفَلْسَفَةِ وَالعَقِيدَةِ، وَدَرَسَهُمَا فِي الجَامِعَتَيْنِ مَعًا. ومن أهم المحطات في حياة شيخنا الجليل "حسن الشافعي": ـ تَوَقَّفه عَنِ الدِّرَاسَةِ لأَسْبَابٍ خَاصَّةٍ امْتَدَّتْ إِلَى سِتِّ سَنَوَاتٍ، سَمَّاهَا بِالسَّنَوَاتِ العِجَافِ، وَبَعْدَهَا عَادَ إِلَى دِرَاسَتِهِ لِلْجَامِعَتَيْنِ مَعًا مِنْ جَدِيدٍ. ـ حُصوله عَلَى الشَّهَادَةِ العَالِيَةِ مِنْ كُلِّيَّةِ أُصُولِ الدِّينِ فِي العَقِيدَةِ وَالفَلْسَفَةِ سَنَةَ 1963م. ـ نيله دَرَجَةَ اللِّيسَانْسِ مِنْ كُلِّيَّةِ دَارِ العُلُومِ عَامَ 1963م، بِمَرْتَبَةِ الشَّرَفِ، وَعُيِّنَ مُعِيدًا بِهَا. ـ الْتَحَاقُه بِدِرَاسَةِ المَاجِسْتِيرِ عَامَ 1964م، ثُمَّ تَوَقَّفَ عَنِ الدِّرَاسَةِ لأَسْبَابٍ خَارِجَةٍ عَنْ إِرَادَتِهِ اسْتَمَرَّتْ لأَرْبَعِ سَنَوَاتٍ، ثُمَّ عَادَ لِلدِّرَاسَةِ عَامَ 1968م. ـ حُصَوله عَلَى المَاجِسْتِيرِ عَامَ 1969م فِي الفَلْسَفَةِ الإِسْلاَمِيَّةِ. ـ الْتَحَاقه بِدِرَاسَةِ الدُّكْتُورَاه عَامَ 1970م، وَاسْتَمَرَّتِ الدِّرَاسَةُ ثَلاَثَ سَنَوَاتٍ، لَكِنَّهُ تَوَقَّفَ عَنِ الدِّرَاسَةِ فِي مِصْرَ، وَالْتَحَاقه بِكُلِّيَّةِ الدِّرَاسَاتِ الشَّرْقِيَّةِ وَالإِفريقيَّةِ بِجَامِعَةِ لَنْدَنْ، وَأَكْمَلَ رِسَالَةَ الدُّكْتُورَاه هُنَاكَ، وَحَصَلَ عَلَيْهَا عَامَ 1977م. ـ عَودته إِلَى كُلِّيَّتِهِ (دَارِ العُلُومِ) فِي القَاهِرَةِ، وَدَرَسَ الفَلْسَفَةَ لِمُدَّةِ عَامَيْنِ. ـ فِي عَامِ 1979م عَمِلَ بِالجَامِعَةِ الإِسْلاَمِيَّةِ بِأُمِّ دُورْمَانَ أُسْتَاذًا زَائِرًا، وَعَمِلَ لِفَتَرَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ بِجَامِعَةِ المَلِكِ عَبْدِ العَزِيزِ بِالسَّعُودِيَّةِ (أُمِّ القُرَى). ـ فِي عَامِ 1981م أُعِيرَ إِلَى الجَامِعَةِ الإِسْلاَمِيَّةِ بِبَاكِسْتَانَ أُسْتَاذًا، ثُمَّ عَمِيدًا لِكُلِّيَّةِ الشَّرِيعَةِ فِي عَامِ 1983م، ثُمَّ عَمِيدًا لِلشُّؤُونِ الإِسْلاَمِيَّةِ لِشُؤُونِ إِسْلاَم آبَادْ عَامَ 1984م، ثُمَّ نَائِبًا لِرَئِيسِ الجَامِعَةِ لِلشُّؤُونِ الأَكَادِيمِيَّةِ عَامَ 1985م وَحَتَّى عَامِ 1988م. ـ عَودته إِلَى كُلِّيَّتِهِ فِي القَاهِرَةِ، وَعَمِلَ وَكِيلاً لِشُؤُونِ الدِّرَاسَاتِ العُلْيَا عَامَ 1989م وَحَتَّى عَامِ 1992م، ثُمَّ رَئِيسًا لِقِسْمِ الفَلْسَفَةِ بِكُلِّيَّةِ دَارِ العُلُومِ بِالقَاهِرَةِ فِي عَامِ 1994م، وَفِي العَامِ نَفْسِهِ اخْتِيرَ عُضْوًا لِمَجْمَعِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ، وَرَئِيسًا لِلْجَامِعَةِ الإِسْلاَمِيَّةِ بِإِسْلاَم آبَادْ، وَاسْتَمَرَّ رَئِيسًا لَهَا حَتَّى عَامِ 2004م. أَمَّا عَنْ عُضْوِيَّتِهِ فِي المُؤَسَّسَاتِ العِلْمِيَّةِ وَالثَّقَافِيَّةِ؛ فَقَدِ اشْتَرَكَ الأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ حَسَنُ الشَّافِعِيُّ فِي عُضْوِيَّةِ العَدِيدِ مِنَ الهَيْئَاتِ العِلْمِيَّةِ وَالثَّقَافِيَّةِ فِي مِصْرَ وَالخَارِجِ، مِنْهَا: ـ المَجْلِسُ الأَعْلَى لِلشُّؤُونِ الإِسْلاَمِيَّةِ بِالقَاهِرَةِ. ـ الجَمْعِيَّةُ الفَلْسَفِيَّةُ المِصْرِيَّةُ. ـ مَرْكَزُ الدِّرَاسَاتِ الإِسْلاَمِيَّةِ بِجَامِعَةِ القَاهِرَةِ. ـ المَجْلِسُ العِلْمِيُّ لِكُلِّيَّةِ الدِّرَاسَاتِ العُلْيَا بِمَانْشِسْتَرْ. ـ مَجْلِسُ أُمَنَاءِ الجَامِعَةِ الإِسْلاَمِيَّةِ بِإِسْلاَم آبَادْ. ـ مَجْلِسُ كُلِّيَّةِ دَارِ العُلُومِ. ـ مَجْلِسُ نَادِي هَيْئَةِ التَّدْرِيسِ بِجَامِعَةِ القَاهِرَةِ. ـ مَجْمَعُ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ، وَعُضْوِيَّتُهُ فِيهِ مُسْتَمِرَّةٌ حَتَّى الآنَ، وقد َاشْتُهِرَ عَنْهُ نَشَاطُهُ المَجْمعِيُّ فِي اللِّجَانِ الَّتِي عمل بِهَا. أَمَّا عَنْ نِتَاجِهِ العِلْمِيِّ؛ فَقَدْ تَمَيَّزَ بِالغَزَارَةِ وَالتَّنَوُّعِ، وَلَمْ تَحُلْ أَعْبَاؤُهُ الكَثِيرَةُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّأْلِيفِ وَالتَّحْقِيقِ وَالتَّرْجَمَةِ، فَأَصْدَرَ مُنْذُ عَامِ 1971م عَشْرَةَ كُتُبٍ بِالعَرَبِيَّةِ فِي الفَلْسَفَةِ الإِسْلاَمِيَّةِ وَعِلْمِ الكَلاَمِ وَالتَّصَوُّفِ، وَأَكْثَرَ مِنْ ثَلاَثِينَ بَحْثًا عِلْمِيًّا فِي العَدِيدِ مِنَ المَجَلاَّتِ وَالدَّوْرِيَّاتِ العِلْمِيَّةِ فِي مِصْرَ وَالخَارِجِ، وَخَمْسَةَ نُصُوصٍ تُرَاثِيَّةٍ مُحَقَّقَةٍ، وَأَرْبَعَةَ كُتُبٍ مُتَرْجَمَةٍ: اثْنَانِ مِنْهَا مِنَ العَرَبِيَّةِ إِلَى الإِنْجِلِيزِيَّةِ، وَالآخَرَانِ مِنَ الإِنْجِلِيزِيَّةِ إِلَى العَرَبِيَّةِ، هَذَا فضلاً عن الإِشْرَافِ وَالحُكْمِ عَلَى عَشَرَاتٍ مِنَ الرَّسَائِلِ الجَامِعِيَّةِ فِي مِصْرَ، وَالعَالَمِ العَرَبِيِّ، وَبَاكِسْتَانَ، وَمَالِيزْيَا.

Mari Mengenal Sayyid Ja'far Al Barzanji R.A. ( siri 2 )

Perkataan 'Berzanji' yg dinisbahkn kpd namanya diambil dri kg asal keturunannya ini,tersimpan cerita dan sejarah yg mnarik.Pada asalnya,kg ini tlh dimkmurkn olh dua saudara iaitu Musa r.a. dn Isa r.a. Kedua2nya merupakn wali qutub besar dn moyang Sayyid Ja'far al Barzanji r.a. yg terdapt di Iraq.

Ketika dua saudara ini bermusafir ke Syahrazur pada penghujung zaman pemerintahan Kerajaan Abbasiyyah,mereka berehat dan tidur seketika di bawah sebatang pokok.Salah seorang dari mereka,Sayyid Isa r.a. bermimpi melihat melihat Rasulallah s.a.w. menyuruh beliau menetap di suatu tmpt yg dinamakan Barzanji.Di dalam mimpi tersebut,Rasulullah s.a.w. bersabda kepadanya,"Sesungguhnya kubur kamu dan kubur saudara kamu adalah ditempat ini.Binalah masjid di sini(sambil mengisyaratkan dgn tangannya dan menanda kawasan tersebut dengan tongkatnya)."

Rasulullah s.a.w. bersabda lagi,"Galilah dari sini(sambil menunjukan kawasan tersebut dgn tangan Baginda yg mulia).Maka air akan keluar dari tempat ini."

Kemudia Baginda s.a.w menyapu ubun kepala Sayyid Isa r.a. Setelah terjaga,beliau mengkhabarkan mimpi tersebut kepada saudaranya Musa r.a. Sesungguhnya kelihatan cahaya terpancar di tempat sapuan Baginda s.a.w. tersebuit. Selepas itu Sayyid Isa r.a. sentiasa melabuhkan serbannya di atas ubun kepalanya (untuk menutup sinar cahaya tersebut).

Setelah mengumpulkan org ramai,mereka pun mula membina masjid di tempat yg ditunjuki oleh Rasulullah s.a.w. Tetapi salah satu dari dari batang kurma yg dijadikan tiang masjid tersebut pendek dan tidak sama panjang dengan batang kurma yg lain.Maka Sayyid Isa r.a. memegang salah satu hujung batang kurma tersebut dan Sayyid Musa r.a. memegang sebelah hujung yg lain.Lalu kedua-duanya membaca basmalah dan kayu tersebut menjadi sama panjangdengan kayu-kayu yg lain..

Sesungguhnya,ini merupakan nikmat Allah S.W.T. yg dikurniakan kepadanya.Dengan penuh rasa rendah diri dan kagum terhadap kekuasaan Allah S.W.T,Sayyid Muhammad ibn Rasul al Barzanji r.a. mengubah syair mengungkapkan nikmat tersebut :

جذعان فخري يشهدان بمجدي # جذع هنا قد حنّ لجدّي موسى

ثان ببرزنجي بمسجدها الذي جدّي # وعيسى أسّسهاه بجدّ أعظم

وعمّي امتدّ في أيديهما # لخارق جذعنا الممتدّ


"Dua batang kurma yg menjadi kebanggaanku menyasikan kemuliaanku,sebatang daripadanya di sana (Madinah) telah merindui nendaku (Rasulullah s.a.w.)

Batang yg keduanya berada di Barzanji iaitu di masjid yg diasaskan oleh MUsa a.s. dam Isa a.s. dengan penuh kesungguhan.

Nendaku Musa) dan nendaku saudaraku(Isa), menjadi panjang batang kurma tersebut dikedua tangan mereka.Muliakanlah dan besarkanlah Allah S.W.T. yg mencarik adat bagi batang kurma yg menjadi panjang untuk kami."

Disebut di dalam al Fusul, bahawa masjid ini masih kekal hingga ke hari ini dan makmur.Sayyid Hassan ibn Sayyid Sulaiman al Barzanji menyatakan,bahawa di tiang2 masjid ini diletakkn besi bagi memelihara bangunan tersebut yg hampir2 roboh ditelan zaman.Didalam masjid ini pula,terdapat sebuah kolam air.Sesiapa yg tidur didalam masjid ini pada waktu malam, apabila ia terjaga dari tidur dia akan mndapati dirinya di dalam kolam tersebut.Oleh kerana itu,tidak kedapatan seorang pun yg tidur di dalam masjid ini.Ini merupakn kemuliaan yg telah Allah S.W.T. kuniakan ke atas masjid ini yg dibina oleh kekasih2Nya untuk mejaganya dari decemari oleh perkara2 yg tidak baik dan tidak beradab...


Bersambung.....